التنظيم السطحي

- مكون تركيبي

وإذا كانت البنيات العاملية تشكل، باعتبارها تمثل التباشير الأولى للتحول المضموني، أي باعتبارها الوجه التركيبي للجانب العلائقي، مستوى توسطيا بين المحايثة والتجلي، فإنها تعد البؤرة الأساسية التي يتم من خلالها الانتقال من المستوى العميق إلى المستوى السطحي ( أي من العلاقات إلى العمليات إلى الملفوظ السردي). وما دامت تلك طبيعة موقعها، فإنها تشكل في مرحلة أولى تنظيما تركيبيا مجردا قابلا لاحتواء أشكال حدثية متنوعة، كما تقود من خلال طبيعتها تلك إلى توليد فضاءات خطابية متنوعة. ولهذ السبب فلن ينظر إليها في هذه المرحلة إلا بصفتها نسقا. ذلك أن > مجرد الربط بين عامل ومحمول يسمح لنا بتلمس قاعدة تنظيم تركيبي خاص بالتجلي المضموني، وكل إرسالية دلالية تحتوي بالضرورة على العنصرين معا، وذلك لأن العامل يتحدد انطلاقا من وجود المحمول، ويتحدد المحمول انطلاقا من وجود العامل <. (1) ففي المثال السابق الخاص بقيمة : "الاستعباد"، فانطلاقا من هذه القيمة، يمكننا أن نتصور سيرورة تقود من الحدود المجردة التي تشير إليها هذه القيمة، إلى ما ينتج عنها كمحمول، لكي نصل في مرحلة أخيرة إلى تقديم لنا وضع رنساني مخصوص يقدم وجها مشخصا لها . وهكذا نكون أمام السيرورة التالية :

استعباد ( قيمة مجردة ـــــــــ مستعبد ( عامل) ــــــــ استعبد فعل ( فعل مخصوص ).

فنحن من خلال هذه السيرورة نشتق من القيمة المجردة محمول وعامل وحالة للتشخيص. وتعد هذه الشبكة العلائقية بين العنصرين شرطا أساسيا لتداول المعنى.

وتشكل هذه البنيات في مرحلة ثانية إجراءا، أي برمجة أولية للتوليد الدلالي عبر تخصيص البنيات القابلة لاستيعاب أشكال خطابية متنوعة. وهذا يعني القيام بعملية تخطيب للبنية المجردة. وبعبارة أخرى إننا نقوم بعملية صب هذه الحدود المجردة داخل الوعاء الزمني وداخل الوعاء الفضائي. وهكذا عوض أن نتحدث عن الحياة من خلال حدود قيمية مجردة، سيكون بإمكاننا الحديث عن هذه القيم من خلال قصة تضع للتداول قيمة الاستعباد في ارتباطها بكل القيم الموازية : المضادة أو المتطابقة. وهذا يتطلب إدخال كائنات تجسد هذه القيم وتأخذ على عاتقها مهمة تشخيصها. وسنتناول البنيات العاملية من زاويتين :

ويمكن أن نحدد هذا النموذج من خلال تعابير بسيطة باعتباره شكلا يجمع داخله كل العوامل المحددة للفعل الإنساني : هدف للفعل، ما يدفع إلى الفعل، المستفيد من الفعل، الرغبة في الفعل، المساعد على الفعل، والمعيق لهذا الفعل.

وإذا كان النموذج العاملي، في تصور گريماص، هو نتاج عمليه قلب للعلاقات المشكلة للنموذج التأسيسي، فإن جذوره، من زاوية صياغته النموذجية، توجد في أعمال سابقة يحددها گريماص في ثلاثة : نموذج پروپ، نموذج سوريو، ونموذج تنيير.

ولئن كان هذا النموذج يعد خطوة هامة نحو فهم واستيعيات ميكانيزمات اشتغال الحكاية ( البنيات السردية للحكاية )، فإنه ظل مع ذلك، حبيس مستوى بالغ التجريد. فقد أهمل پروپ في دراسته الحديث عن طبيعة هذا النموذج وعن قدرته على توليد سلسلة من البنيات الخطابية المانحة لكل نص تلوينه الخاص (الثقافي والإيديولوجي)، كما أهمل تحليل العلاقات الرابطة بين مجمل العناصر المكونة للنموذج. ( انظر ما قلناه عن هذا النموذج التحليلي في الفصل التمهيدي) .

ب - نموذج سوريو

- الأسد : القوة الثيمية الموجهة

- الشمس : ممثل الخيرالمنشود للقيمة الموجهة

- المريخ : المعيق

- الميزان : الحكم، واهب الخير

جـ- نموذج تنيير

انطلاقا من هذه الخصائص سيعمل گريماص على تعميم هذه البنية وإعطائها نفسا يتجاوز حدود الجملة، > فإذا كان الخطاب '' الطبيعي '' لا يمكنه إضافة عدد جديد من العوامل، كما لا يمكنه توسيع دائرة الإمساك التركيبي بالدلالة إلى ما هو أبعد من الجملة، فإن الأمر لا يختلف عن ذلك في كل كون دلالي صغير، بل وعلى العكس من ذلك، فإن كل كون دلالي صغير لا يمكن تحديده ككون، إلا في حدود قدرته على المثول أمامنا وفي كل لحظة بصفته فرجة بسيطة، أي بنية عاملية<.(7) ومع ذلك، فإن طابع الفرجة هذا يطرح مشكلة تخص عدد المحافل المنخرطة في الملفوظ، فإذا كانت الجملة من الناحية التركيبية الخالصة تتسع لأكثر من فاعل ولأكثر من فعل، ولأكثر من مفعول به، فإن نقل هذا النموذج إلى ميدان آخر غير اللسانيات يتطلب إلحاق تعديل يمس طبيعة الفرجة، وطبيعة الأدوار.

وفي هذا المجال، يقترح گريماص نوعين من التعديلات :

انطلاقا من هذه النماذج الثلاثة في تنوعها وغناها وتوزعها على مجالات مختلفة (الحكايات الشعبية، المسرح)، سيعمد گريماص إلى صياغة الصورة النهائية للنموذج العاملي باعتباره مستوى مشتقا من النموذج التأسيسي (ظهور العمليات من صلب العلاقات). ويتكون هذا النموذج من ست خانات موزعة على ثلاثة أزواج، وكل زوج محدد من خلال محور دلالي يحدد طبيعة العلاقة الرابطة بين حدي كل زوج، ويحدد في الآن نفسه طبيعة العلاقة الرابطة بين الأزواج الثلاث. ويعطي گريماص لنموذجه التمثيل التالي :

مرسل مرسل إليه

المحاور

- محور الرغبة : هو المحور الذي يربط بين الذات والموضع

- محور الابلاغ : وهو عنصر الربط بن المرسل والمرسل إليه

ذات / موضوع

مصدر الحركة (م) غاية الحركة

وإذا وضع النموذج في علاقته بالنموذج التأسيسي، باعتباره الشكل المنظم والمولد لكل كون دلالي صغير، فسيتضح أن التحريك الذي يجب أن يخضع له هذا النموذج ليكتسب دينامكية تمنحه وجها توزيعيا ليس سوى تحول يقودنا من النفي إلى الإثبات، أو من الإثبات إلى النفي. وهكذا، فإن طرح الذات ضمن محور الرغبة يعني طرح أولى أشكال الفعل المؤدية إلى تفجير النموذج في عناصر مشخصة. فأمام علاقة تقابلية من نوع :

حزن (م) فرح

س1 (م) س2 (حزن (م) فرح)

هو البؤرة التي تتم داخلها عملية النفي أو الإثبات.

وهكذا سيكون الفرح هو التحول الإيجابي للحزن، وإمكانية الانتقال من الحزن إلى الفرح آتية من قدرتنا على تأسيس علاقة تقودنا، تشخيصيا، من حالة إلى حالة مادمنا لا نستطيع تحديد الحياة باعتبارها حالة دائمة لا تتغير. وعلى أساس هذا التحول ( أو إمكانيته ) > ستبدو الحكاية، في مستواها التوزيعي، كإجراء ينتشر انطلاقا من الإخلال بتعاقد، والتوجه نحو رأب صدع هذا التعاقد. إن الزواج لن يشكل، كما هو الشأن عند پروپ، آخر وظيفة في الحكاية، فالتعاقد الأخير، مدعما بالوصول إلى موضوع الرغبة، هو ما يشكل آخر وظيفة <. (12) والملاحظة الجديرة بالتسجيل في هذا المجال، تكمن في أن الموضوع، باعتباره، طرفا في علاقة،

وهذا ما فطن إليه بول ريكور عندما أشار إلى الموقع الإشكالي للموضوع. فبالنسبة إليه، فإن > الموضوع يكتنفه نوع من الغموض، نتيجة انتمائه إلى محور الرغبة ومحور الإبلاغ في ذات الوقت، فهو موضوع البحث داخل محور الرغبة، وموضوع للتبادل داخل محور الابلاغ <. (13) وبما أن الرغبة تتحدد من خلال نفي حالة من أجل إثبات أخرى، فإنها تعد تحقيقا لمعنمين متقابلين :

اتصال (م) انفصام

ذ U م

ذ1 u م ذ 2 n م

المرسل / المرسل إليه

وإذا كان هذا الزوج يتحدد من خلال علاقته بالذات لأنه هو الدافع على الفعل، وباعتبارالذات منفذة له، فإن هذه العلاقة رغم طابعها المباشر ( في الظاهر على الأقل)، تتوسطها حلقة أخرى هي الرهان الأساس في أي إبلاغ : الموضوع. الموضوع باعتباره رحلة للبحث ومستودعا للقيم وغاية إبلاغية.

ويمكن صياغة هذه العلاقة الثلاثية الرابطة بن المرسل والموضوع والذات على الشكل الآتي : يقوم المرسل بإلقاء موضوع للتداول وتقوم الذات بتبني هذا الموضوع والاقتناع به لتبدأ رحلة البحث. وبعبارة أخرى، نحن أمام مسار يقودنا من الإقناع إلى القبول (التأويل) إلى الفعل.

وإذا كانت صورة المرسل إليه، تتلخص، كما هو الشأن في الحكايات الشعبية، كمابرهنت على ذلك تحليلات پروپ، في وجود محفل مؤنس يدفع ذاتا ما ( بطل ) إلى القيام بفعل ما يلغي حالة النقص البدئية، فإن النصوص السردية الحديثة لا يمكن ردها بشكل تبسيطي، إلى هذه الخطاطة، ولا يمكن التعامل معها باعتبارها تحقيقا لكون دلالي ثنائي الأطراف. فرغم أن صورة المرسل (الباعث على الفعل والمبرر له) لا يمكن حذفها من أي نص سردي، فإن حضورها يتخذ أشكالا متنوعة غير قابلة للتقليص في صورة أحادية.

ويمكن القول إن تحقيقها يتم بطريقة بالغة التعقيد. ففي عالم لم يعد يقبل بتقسيم الكائنات إلى مجموعة ممثلة للخير، وإلى أخرى ممثلة للشر، لا يمكن رسم صورة لمرسل ممثل للخير المطلق في مقابل مرسل مضاد يمثل الشر كله. فما بين الخير والشر تتقاطع القيم وتتداخل لدرجة لا يمكن معها طرح ذات ما باعتبارها صورة مثلى لهذا الجانب أو ذاك، فالأسود موجود وهو نقيض للأبيض، إلا أن الرمادي ممكن أيضا.

وعلى هذا الأساس، إذا كان التوزيع التركيبي للمواقع، بصفته نوعا من الاستثمار الدلالي ( أي مقابل كل حد داخل المحور الإيجابي، هناك حد مناقض له في المحور السلبي (الذات) (م) ذات مضادة مرسل (م) مرسل مضاد، موضوع إيجابي (م) موضوع سلبي)، فإن هذا الاستثمار الدلالي يمكن أن يعوض باستثمار فني، أو يتم توزيعه وفق تنوع الحدود المكونة للمربع السميائي لا وفق المحور الإيجابي والمحور السلبي. وسندرك آنذاك أن الشخصيات لا تتحدد فقط وفق ثنائية الخير والشر، بل يمكن أن تتوزع دوائرها على مجموعة من الخانات التي يصعب الحسم في انتمائها إلى هذه الدائرة القيمية أو تلك.

ويكفي أن نحافظ داخل هذا التوزيع، على الانفصال الاستبدالي للعوامل وتنظر إلى انشطارها الثنائي من خلال مطابقتها أو عدم مطابقتها للمحاور المثمنة، (15) لندرك صحة ما قلناه. ولقد حاولت آن أوبرسفيلد تقديم تعديل لا يمس النموذج في شكل بنائه النهائي ولا في طريقة صياغة حدود ه، وإنما ينصب على نمط اشتغال الخانات. وهكذا، عوض الحديث عن خطاطة عاملية واحدة ونهائية تختصر وتستعيد استبداليا كل التحولات المسجلة في النص، فإنها تتحدث عن حركية هذا النموذج وتحولاته المستمرة، وتتجلى هذه الحركية في لااستقرارية المواقع التركيبية. فبالنسبة لأوبرسفيلد، لا وجود لشخصية محددة بشكل نهائي منذ بداية النص إلى نهايته داخل موقع تركيبي ثابت وقار، فتداخل العلاقات الاجتماعية وتسرب القيم من موقع إلى آخر يجعل إمكانية تحول عامل ما من خانة إلى أخرى مسألة واردة باستمرار، كما أن وجود خانة فارغة مسألة لا يمكن استبعادها، فالبطل الوحيد أو البطل الذي يعيش فراغا إيديولوجيا حالة ممكنة الوجود أيضا. (16)

وعلى أساس هذه الملاحظات، يجب ألا نتحدث عن المرسل إلا باعتباره شكلا مشخصا للقيم، أي باعتباره ضمانه أساسية على وجود كون قيمي نقيس عليه التحولات ونطابق من خلاله بين البداية والنهاية : إنه الجذر المشترك الضامن لتماسك النص وانسجامه ووحدته.

المساعد/المعيق

وليس من العسير أن نجد مرادفا لهذه الصورة البسيطة في الحياة العادية لكل يوم، فداخل المجتمع هناك صورة للمعيق وأخرى للمساعد بدءا من حالة الطقس وانتهاء بالقوى الاجتماعية وضروب الصراع بين مكوناتها.

وإذا كانت هذه الصورة المبسطة عنصرا أساسيا في تكون الحكايات الشعبية، فإنها تبدو بمظهر أكثر تعقيدا في النصوص المعاصرة، ولهذا المظهر أثر كبير على طبيعة هذين المحفلين، كما أن له تأثير على نمط اشتغال موقع كل محفل على حدة. فمن الواضح أن المعيق لم يعد صورة خارجية معطاة بشكل ضمني أو صريح في العلاقات الإجتماعية فحسب، بل أصبح أيضا صورة داخلية، فقد يكون البطل، من خلال مجموع الصور المرافقة لتشكله، معيقا لنفسه.

ولقد كان الموقع الثانوي لهذين المحفلين داخل حركة الفعل مصدرا للخلط بينه وبين موقع آخر، ويتعلق الأمر بموقع الذات المضادة ولقد '' حرمت نظرية الصيغ المحفل المساعد من وضعه العاملي، وبرهنت على أن المساعد لا يشكل عنصرا أساسيا في تداول المعنى، ولا يتجاوز حدود إظهار الصفات الجيهية للفعل ...] أما المعيق فإنه يشكل صورة أكثر تعقيدا، فهو يعين في الآن نفسه ما يسمى حاليا بالذات المضادة ويعين المساعد المساعد السلبي، انه نفي بسيط لجزء من أهلية الذات المتجلية من خلال تجسدها في ممثل أخر غير الذات'' (17) .

وفي جميع الحالات، فإن > تأويلات هذه البنيات التركيبية، في تنوعها، تشير إلى أن الانفصالات التي تقدمها هذه الخطاطات الأولية تبدو عامة بما فيه الكفاية لكي توفر أسس تمفصل أولي للمتخيل. فهي تشير، على المستوى الإجتماعي، إلى أن علاقة الإنسان بالعمل تنتج قيما/ موضوعات وتطرحها للتداول في إطار بنية للتداول، وتشير على المستوى الفردي، إلى أن علاقة الإنسان بموضوع رغبته تندرج ضمن بنيات الإبلاغ البيإنساني '' (18) .

ولعل هذه العمومية والكلية هي ما يدفعنا الآن إلى تقديم تحليل لهذه الأدوار من خلال تجسدها في مسارات سردية مشخصة تتخذ من الوضعيات الإنسانية المخصوصة سندا لها. ذلك أن الوقوف عند هذه الصورة الكلية لا يساهم في إنجاز تحليل مثمر للنص، ولا يجيب عن الإشكاليات الحقيقية ( الثقافية ) التي يثيرها كل تحقق نصي. فهذه الأدوار لا يمكن فصلها عن الكون الدلالي/الثقافي الذي تتتشكل في إطاره الأدوار، كما لا يمكن فصلها عن الأدوار الثيمية المرتبطة بها. ذلك أنها لا تشكل سمات ثابتة ودائمة تسند بشكل نهائي إلى الشخصيات منذ الإنطلاقة الأولي للأحداث. إنها تشكل بناء، وتبنى إطرادا وتخضع لمجموعة من التحولات والتغيرات. وهذه التحولات هي ما يمنح للقصة ديناميكيتها وتلوينها القيمي الخاص.

استنادا إلى هذا، علينا الآن، من أجل الوصول إلى تحديد نمط اشتغالها، أن ننظر إلى هذه القصة من زاوية توزيعية أي من زاوية السير المشخص لمجموع العناصر المشكلة للنموذج العاملي. إننا بهذه الخطوة، سننتقل من مستوى العوامل كخطاطة قانونية تستند إلى مجموعة من القواعد المجردة، إلى ما يشكل وجودا مشخصا ( أي التحقق الحدثي ) لهذه العلاقات.

وإذا كان كل نص سردي ينطلق من النقطة (أ) ليصل إلى النقطة (ي)، فإن الانتقال من الحالة الأولى إلى الحالة الثانية، وكيفما كانت طبيعة النقطة البدئية والنقطة النهائية، لا يمكن أن يتم عن طريق الصدفة، بل يستند إلى سلسلة من القواعد الضمنية التي تعد إرثا مشتركا بين مجموع الكائنات. وفي غياب هذه القواعد الضمنية، سنكون أمام سلسلة من الأحداث التي تملأ مساحة فضائية، ولكنها غير قادرة على صنع نص سردي منسجم.

وبناء على هذا، يجب التعامل مع هذا الانتقال باعتباره عنصرا مبرمجا بشكل سابق داخل خطاطة سردية ضمنية. فهذا الانتقال يشكل، في هذه الحالة، مجموعة من اللحظات السردية المرتبطة فيما بينها وفق منطق خاص. ومن هذا المنظور ستتحدد عملية قلب المضامين كمعادلة بين العمليات والفعل، وسيتخذ الفعل شكل ملفوظ سردي من نوع :

م س : و (ع)

ومن ثم يمكن القول إن كل عملية داخل النحو الأصولي يمكن أن تنقلب إلى ملفوظ سردي. (20) ويمكن تحديد عناصر الخطاطة السردية من خلال اللحظات السردية التالية :

- التحريك

-الاهلية

- الإنجاز

و> إذا أمكن تخصيص قسم من الوظائف من خلال إضافة المعنم السياقي" إرادة"، فإن العوامل المتناظرة مع هذه الوظائف تشكل قسما محددا يمكن تعيينه في العوامل / ذوات. فالإرادة هي هي وحدة معجمية (...) مشخصة تجعل من العامل ذاتا، أي محفلا محتملا للفعل<. ( 22) وكيفما كان مصدر الإرادة، ذاتيا كان أم خارجيا، فإنه يفترض من موقع النموذج العاملي، محفلا ثانيا يقوم بعملية التحريك. والتحريك هنا يمعنى خلق صيغة " فعل الفعل" ( أي الفعل الذي يدفع إلى إنجاز فعل )، أي الدفع بالذات إلى القيام بفعل ما أو الاقناع بهذا الفعل. فإذا كانت الإرادة محمولا جيهيا ( أريد أن أفعل كذا ) يحكم ملفوظا وصفيا، فإنها تفترض وجود حالة نقص ما قابلة للتغيير، ووجوب التغيير يتطابق مع التحريك باعتباره صورة خطابية لا تنفصل عن المرسل باعتباره المنبع الذي تصدر عنه الذات.

وعلى خلاف العمليات- حيث إن الفعل يتميز بكونه نشاطا يمارسه الإنسان على الطبيعة - فإن التحريك يتميز بكونه نشاطا يمارسه الإنسان تجاه أخيه الإنسان، بهدف الدفع به إلى القيام بإنجاز ما. > ومن خلال موقعه التوزيعي بين ''إرادة'' المرسل وبين الإنجاز الفعلي لبرنامج سردي ما من طرف المرسل إليه / ذات ( البرنامج الذي يقترحه المحرك)، فإنه يستند أساسا إلى الإقناع. ويتمفصل هذا الإقناع في فعل إقناعي يعود إلى المرسل، وفعل تأويلي يعود إلى المرسل إليه <. (23) وما بين العلاقات المنطقية والسير الفعلي للأحداث باعتبارها تشير إلى تشخيص حدثي لهذه العلاقات، يتحدد التحريك كنوع من التعاقد بين المرسل والذات، وبين التعاقد ( مرحلة التحريك) والحكم على مدى مطابقة الفعل المنجز لهذا التعاقد (الجزاء)، تنشر الحركة السردية خيوطها من خلال أحداث متنوعة، فاصلة بذلك بين بعدين أساسيين للكون السردي : البعد الذهني والبعد التداولي.

إن موقع التحريك داخل البعد الذهني يجعل منه مرحلة سردية سابقة على الفعل الحدثي بحصر المعنى ومحددة له في الآن نفسه. إنه خارج الفعل من حيث إنه يشير إلى الاحتمال فقط (وضع احتمالي للذات وللفعل وللبرنامج السردي) ومتحكم في هذا الفعل، من حيث إن أي تحيين لهذه الذات وهذا الفعل وهذا البرنامج يفترض مرحلة الاحتمال التي تشير إلى أن الفعل المسقط كرغبة قد يتحقق وقد لا يتحقق. وبهذا المعنى يمكن النظر إلى الملفوظ الجيهي باعتباره مرادفا للتحريك بصفته يشكل "الرغبة في تحقيق ''برنامج سردي موجود على شكل ملفوظ وصفي، هو ذاته، ومن خلال وضعه كموضوع، جزء من الملفوظ الصوغي. ولعل هذه الحالة هي التي تمكننا من تحديد تخصيص شكلي للملفوظات الصوغية من خلال الصيغة التالية :

م ص : ف : إرادة/ ذ:م/ (24)

إلى هذا الحد نكون قد وقفنا عند مظهر واحد من مظاهر التحريحك، وهو الجانب المتعلق بموقع هذا التحريك داخل الخطاطةالسردية، بوصفها إحدى اللحظات الأساسية في تشكل النص السردي. ويمكن الآن أن ننظر إليه من جانب آخر، أي من زاوية لا تتطابق بالضرورة مع زاوية نظر گريماص. ولتحديد هذه الزاوية يجب طرح التحريك ضمن البنيات الخطابية أي في التحول من السردي إلى الخطابي عبر إدخال الوضعات الإنسانية المحددة من خلال عناصرالزمان والفضاء، وذلك ضمن مسارات تصويرية مؤدية إلى الكشف عن الثيمات وأنماط تحققها داخل أي النص سردي.

إذا كان التحريك من الناحية السردية المحض هو نقطة الانتشار السردي الأولى، فإنه يشكل من الناحية الخطابية نقطة إرساء إيديولوجي تتحكم في السير الآتي للأحداث، كما تشكل التلوين الثقافي لهذه الأحداث. وعوض التعامل مع التحريك بصفته الإعلان المبكر عن ميلاد قصة، يجب النظر إليه في هذه المرحلة بصفته التشكيل الابتدائي للرؤية أو التصور الإيديولوجي الذي ستعمل الأحداث الآتية على تفجيره في مسارات تصويرية متنوعة.

إن هذه النظرة لها ما يبررها في النموذج التكويني نفسه، ذلك أنه إذا كانت العلاقات المكونة لهذا النموذج تتميز بلازمنيتها، كما تتميز بنوع من ''الحياد'' فيما يتعلق بطبيعة الكون الدلالي الذي يؤطره، فإن التشخيص البادي في التحريك، كأولى تباشير التحول من المفهومي إلى المحسوس، يعد عنصرا زمنيا منخرطا في أي اختيار إيديولوجي يعتنقه النص. وبعبارة أخرى، لا يمكن للجانب التشخيصي أن يكون مجرد إطار فارغ مستعد لاستقبال عرض ''موضوعي'' ومحايد لزاوية نظر معينة.

ومن هذه الزاوية فإن التحريك لا ينفصل من جهة، عن الإمكانات السردية التي يندرج ضمنها الفعل الآتي، أي عملية الانتقاء الخاصة بالتوجهات الكلية أو الجزئية كأول اختيار سردي يعتنقه السارد. انطلاقا من هذا، فإن ما هو مميز في هذه المرحلة هو طبيعة الفعل ونمط اشتغاله وكذا الكون السلوكي الذي يحيل عليه، ذلك أن اختيار هذا الفعل لا ينفصل عن التصور الذي يملكه السارد عن العالم الإيديولوجي الذي يصدر عنه. فالسارد، وهو يسرد قصته، إنما يسرد أيضا قصة الحياة، ما دامت الإمكانات السردية هي في الأصل تسنين لسلسلة من الخصائص وتثبيتها في أشكال مجردة وربما كونية.

إنه لا ينفصل، من جهة ثانية، عن المضامين الإيديولوجية والثقافية ونمط كينونة الفعل المنتقى. فكل فعل، بدنيا كان أم ذهنيا، إنما هو جرئية ثقافية تقوم بملء الجسم/شيء بحجم إنساني هو ما يحول العنصر الطبيعي في الجسم إلى ما هو ثقافي ( حركات شخصية ما، لا تنفصل عن انتمائها الإجتماعي بل والجغرافي أيضا).

من هنا، فإن هذا الارتباط المزدوج لا يحدد فقط الإطار المرجعي للفعل بل يحدد أيضا المضمون الإيديولوجي لكل الأفعال الآتية. تأسيسا على هذا، يجب النظر إلى التحريك، رغم موقعه الاستهلالي، باعتباره لحظة الحسم الإيديولوجي، أو هو الاختيار الإيديولوجي في خطوطه العامة قبل أن تعمل الحركة السردية على تخصيصه وتحديد معالمه من خلال تحديد الوضعيات الإنسانية الخاصة.

ومع ذلك، فإن هذا القبول، لا يعني مباشرة الفعل. إنه يشير فقط إلى إمكانية الانتقال من الاحتمال إلى التحيين. فلكي تحقق الذات إنجازها، عليها أن تمتلك، بشكل سابق، الأهلية الضرورية لذلك. وفي هذه الحالة يمكن النظر إلى هذه الأهلية باعتبارها الشروط الضرورية السابقة على الفعل المؤدي إلى امتلاك موضوع ما. وتبعا لذلك، لا يمكن الحديث عن الأهلية إلا من خلال ربطها بالإنجاز. فالأهلية والإنجاز كلاهما مرتبطان بدائرة فعل يحكمها بعد تداولي. > فالأهلية تشكل، في، علاقتها بالإنجاز الذي يعد فعلا منتجا لملفوظات، معرفة للفعل، إنها ذلك "الشيء الذي يدفع للفعل ''، ذلك الشيء الذي يجعل الفعل ممكنا. بل أكثر من ذلك، فهذه المعرفة باعتبارها ''فعلا بالقوة'' منفصلة عن الفعل الذي تعود إلىه ...] ولعل هذا ما يسمح لنا اعتبار الأهلية بنية جيهية. وبهذا التحديد نكون أمام إشكالية الفعل. فإذا كان الفعل هو ''فعل كينونة''، فإن الأهلية هي ما يدفع إلى الفعل، أي كل المسبقات والمفترضات التي تجعل من الفعل أمرا ممكنا<. (25)

وعلى هذا الأساس، فإن الأهلية لا يمكن أن تحدد انطلاقا من الفعل، أي انطلاقا من البرنامج السردي المرتبط بملفوظ فعل، ذلك أن ملفوظ الفعل يفترض حالة تعد أساسه ومنطلقه. إن ما يشكل أساس الأهلية هو ملفوظ الحالة، فالحالة المتجلية في مرحلة التحريك ( المبني على الإقناع والتأويل)، هي منطلق الأهلية وعنصرها الرئيس. من هنا، فإن موضوع الأهلية يتكون من مجموعة من الصيغ التي يحددها گريماص في :

- وجود الفعل

- معرفة الفعل

- قدرة الفعل

هذه بعض الشروط العامة المحددة لحالة ذات سردية تستعد للمرور إلى الفعل، والأمر يتعلق بالمرحلة التي تسبق مباشرة الإنجاز. ورغم ذلك > إذا كان النظر إلى الأهلية باعتبارها حالة يسمح لنا بتلمس البدايات الأولى للوصف، فإنه لا يستنفد الإشكالية في كليتها. فالملفوظات التي تصوغ هذه الحالة يجب تأويلها باعتبارها ملفوظات حالة تحكمها ملفوظات فعل قادرة على إبراز التحولات التي أدت إلى تكون ''حالة الاشياء هاته''. وبعبارة أخرى، فإن وجود ذات مؤهلة يطرح مشكلة وميكانيزم الأهلية< (26). وقد بينت التحاليل البروبية للحكاية العجبية الأهمية التي توليها كل حكاية لمشكلة امتلاك الوسائل الضرورية ( الأهلية) من أجل الوصول إلى "إنقاذ الأميرة والزواج بها''. وفي الحياة اليومية من الدلائل ما يؤكد أهمية هذا العنصر ويجعل من كل حركة يومية فعلا مرتبطا بأهلية في أفق تحقيق إنجاز ما، وغاية ما.

وسنطرح الآن موقع هذه الأهمية من التحريك من جهة، وموقعها من الإنجاز من جهة ثانية. فإذا كان التحريك، كما حاولنا تبيين ذلك، هو لحظة الحسم الإيديولوجي، أي لحظة اختيار النقطة الإيديولوجية التي تعد تحقيقا خاصا لمضمون عملية القلب الخاصة بالعلاقات المكونة للنموذج التأسيسي، وتحويلها إلى عمليات، فإن الأهلية، كمرحلة سردية تابعة للتحريك، لا يمكنها أن تخرج عن دائرة هذا الاحتيار. وبعبارة أخرى، فإن اللحظة الأولى باعتبارها بعد ذهنيا داخل الحركة السردية، هي العنصر المحدد لطبيعة هذه الأهلية ولشروط اكتسابها. فالبرمجة السردية كإجراء شكلي عام يقابلها التخطيب باعتباره إجراء تصويريا خاصا. إن العملية الأولى تضعنا أمام بنية مجردة بالغة العمومية، أما الثانية فتضعنا أمام التحقق النصي الخاص. ومن المرحلة الأولى إلى المرحلة الثانية، ننتقل من البعد المفهومي إلى الوضعيات الخاصة. وتعد هذه الوضعيات العنصر الذي يحدد طبيعة الاستثمار الدلالي لكل التجارب، أو اللحظات السردية المشكلة للخطاطة السردية في عموميتها.

فإذا أخذنا النصوص الحديثة في الاعتبار، سنلاحظ أن هذه النصوص، وإن كانت تسير هي الأخرى وفق خطاطة سردية تحتكم إلى شكل كوني، فإنها تختلف عن الحكايات الشعبية والأساطير، من حيث إن الأولى تكاد تكون دائما نصوصا مفتوحة، في حين تتميز الثانية بالامتلاء. والتفتح والامتلاء لا يدركان إلا من خلال فعل القراءة، أي يستدعيان الأهلية التأويلية للقارئ. إن التفتح يتميز بكونه نتاج بناء نصي يشيد الإنجاز كعنصر يحيل على إنجاز آخر، فاكتساب الوعي السياسي أو الإيديولوجي مثلا، في كثير من روايات الواقعية الاشتراكية، هو إنجاز يؤول داخل الكون القيمي الذي يحكم النص، باعتباره أهلية في أفق تحقيق إنجاز يتجسد كأثر للمحكي.

استنادا إلى هذا، فإن الاستثمار الدلالي الخاص بالصيغ المشكلة للأهلية لا يمتح عناصر تكونه إلا من الكون القيمي الذي تحيل عليه مرحلة التحريك من خلال فعلي الاقناع والتأويل. ووفق هذه النظرة، فإن الرواية المعاصرة (الروايات الواقعية العربية بالأساس) تُبني في كثير من الأحيان كرحلة للبحث عن الأهلية، باعتبارها إنجازا أساسيا. فاكتساب المعرفة أو القدرة بعيدا عن أن تشكل مرحلة التأهيل، فإنه يشكل مرحلة الإنجاز الحقيقي. ويمكن أن نحيل القارئ على مجموعة من روايات نجيب محفوظ التي تعد صورة مثلى لهذا النوع من البناء. وكلنا يتذكر صرخة سعيد مهران ( بطل اللص والكلاب) " كل الناس معي ولكن ينقصني التنظيم''. فبينما كان الكون القيمي يتطلب أهلية جماعية، ترسم الحركة السردية لسعيد مهران أهلية فردية ( الشجاعة القوة، الذكاء...). وهكذا تتحول الرواية إلى معول يهدم من بداية الرواية إلى نهايتها هذه الأهلية. وكذلك الشأن مع روايات حنا مينة مع اختلاف في التصور الإيديولوجي.

إن هذه الملاحظة الأخيرة تقودنا إلى طرح الأهلية في علاقتها بالإنجاز. فإذا كان امتلاء الحكايات آت من كونها تعد تسريدا تاما وبسيطا للخطاطة السردية بمراحلها الأربع، فإن غياب هذا الامتلاء في النصوص المعاصرة، هو ما يجعل من الأهلية والإنجاز يتداخلان كفعلين أحدهما متحقق في النص، وثانيهما يتحقق كأثر معنوي داخل الأهلية الموسوعية للقارئ. فتقديم الأهلية باعتبارها إنجازا، هو في نفس الوقت تقديم الإنجاز باعتباره أهلية، وما بين الفعل الأول والفعل الثاني ننتقل من الفعل المتحقق إلى قواعد للفعل : أي رصد الفعل الإنجازي في حالة تحققه خارج النص، أي في الواقع الخارج/ نصي متجسدا في وجود محفل يتلقى النص السردي باعتباره معادلا لسانيا لبنيات واقعية ''حقيقية''.

وتتطابق هذه الملفوظات مع ثلاث عمليات توجد في أساس النحو الأصولي، أي القواعد الضمنية التي تحكم السلوك الإنساني.

وفي اللحظة التي تطرح فيها العلاقات القائمة على المواجهة والصراع، نكون في واقع الأمر نمر من الوضع المجرد إلى التمثيل السجالي لمجموع الخطاطة، وهو ما يعني الانتقال إلى المعادل المشخص للعلاقات المكونة للنموذج التأسيسي. > فمن خلال عملية القلب التشخيصي تولد العلاقات والعمليات المكونة للنحو الأصولي، ملفوظات سردية ( ملفوظات فعل أو ملفوظات حالة) وتندرج هذه الملفوظات ضمن مركبات أولية يسميها گريماص البرنامج السردي<.(28) ويتطابق هذا البرنامج مع الإنجاز باعتباره ترسيمة إجرائية المراد منها القيام بتحويل للمضامين. وبهذا، يكون الإنجاز هو الوحدة الأكثر تمييزا للتركيب السردي، إنه تركيبة أي خطاطة شكلية قابلة لاستيعاب مضامين متنوعة (29).

وإذا كان التحريك يحيل على مقولة " فعل الفعل" ، وإذا كانت الأهلية تحيل على " كينونة الفعل"، فإن الإنجاز يحدد "فعل الكينونة"، وهي حالات تخص البطل في مساره السردي وخضوعه لمجموعة من التحولات تمس فعله وكينونته. وطبيعته هاته هي التي تجعل منه ملفوظ فعل يحكم ويحدد ملفوظ حالة.

استنادا إلى هذا، > فإن الإنجاز، ودونما اعتبار للمضامين (أو لحقول التطبيق)، هو فعل ينتج " حالة شيء"، وسيكون، من خلال هذا الإنتاج، محكوما من جهة بنوعية الأهلية التي تتطلبها الذات المنجزة، ومحكوما، من جهة ثانية، بخانة جيهية محددة في وجوب الفعل ( الضرورة أو الاستحالة) التي تصفي القيم المحددة ''لحالة الأشياء'' الجديدة.(30)

ويعد الإنجاز، من جهة ثالثة، ومن خلال موقعه داخل الخطاطة السردية، أحد العناصر المكونة لهذه الخطاطة. إنه الحلقة النهائية داخل سلسلة التحولات المسجلة في النص. وبهذا فإن الإنجاز يتقابل مع التحريك باعتبار الثاني وجها تحققيا للأول. ويتقابل مع الجزاء باعتبارالثاني يعد الوجه القيمي ( الحكم على الأفعال المنجزة) لسلسلة الأحداث، ويسمى الإنجاز قرارا إذا كان موقعه ضمن المستوى التداولي. (31)

إن هذا التمييز بين نوعين من الإنجاز هو الذي يدفعنا إلى متابعة ما طرحناه في حديثنا عن الأهلية وموقعها من التحريك من جهة، وموقعها من الإنجاز من جهة ثانية. فبينما تتميز الحكايات الشعبية في أغلبها بالإنجاز التنفيذي، أي بالحصول على موضوع يعد غاية في ذاته، وهو ما يعني تضمين الفعل غاية محددة بشكل مسبق، تتلخص في الوصول إلى هدف مسطر بوضوح منذ البداية ( الزواج بالأميرة، أو بابنة العم، أو الحصول على المال ...)، تتميز النصوص المعاصرة، وخاصة منها روايات الواقعية الاشتراكية، بالإنجاز القراري، وهو إنجاز يحيل دائما على إنجاز آخر يُنظر إليه باعتباره برنامجا '' للفعل الواقعي''، ويتداخل هذا البرنامج، في غالب الأحيان مع الأهلية باعتبارها تحتوي على صيغ متعددة ومتجاوزة لذاتها. فعادة ما تكون الحركة السردية محكومة بهاجس الوصول إلى رؤية جديدة للحياة، أو اكتساب وعي سياسي، أو امتلاك وعي إيديولوجي؛ والوصول إلى هذه الغاية التي تغير من طبيعة الأشياء ولا تغير من محيط الذات، هو عمق الحركة السردية ومبرر انتشارها.

وإذا كان النوع الأول من الإنجاز يعني تحولا في كينونة الذات ومحيطها، أي إلغاء لكل أشكال النقض المولد للقصة وللفعل السردي، فإن الإنجاز الثاني، لا يهدف إلا إلى خلق نوع من الوعي بالنقص، والوعي بالنقص إن كان يعد تحولا في الكينونة وفي الذهنية وفي رؤية الأشياء، فإنه لا يمس في شيء محيط هذه الذات، ويمكن تحديد هذا الاختلاف على الشكل التالي :

الوعي بالنقص

وعلى هذا الأساس، يجب النظر إلى الجزاء باعتباره حكما على الأفعال التي يتم إنجازها من الحالة البدئية إلى الحالة النهائية، ويتم هذا الحكم من موقع يراعي مدى مطابقة الأفعال المنجزة للكون القيمي المثمن سرديا وحدثيا. ويفترض هذا الحكم محفلا متعاليا مسؤولا عن هذا الكون ويعد مصدره الأول. إن المرسل، باعتباره الحلقة الرابطة بين البدء والنهاية أي بين التحريك والجزاء، هو الأداة التي يتم من خلالها تقييم الإنجاز المتحقق في فعل نهائي. > فإذا كان المسار السردي للمرسل يبدو لأول وهلة لا كبؤرة لممارسة السلطة فحسب، وإنما أيضا كبؤرة تتحدد داخلها مشاريع التحريك وتتبور البرامج السردية الهادفة إلى دفع ذوات - أصدقاء أو خصوم- لممارسة الأفعال التي ترغب فيها هذه الذوات<، (32) فإن هذا المرسل سينتهي إلى استعادة المعرفة المكثفة في المرحلة البدئية على شكل حكم على الحالات والتحولات التي تعد الوجه الحدثي لهذه المعرفة.

ويعتبر الفعل الذي يمارسه المرسل في نهاية النص فعلا مزدوجا. > يتعلق الأمر أولا بفعل ذهني للتعرف، أي مدى مطابقة الأفعال المنجزة وطرق تنفيذها مع معايير الكون القيمي الذي يعد هذا المرسل مالكا له، فهذا المرسل هو الذي يحكم على هذه الأفعال : هل هي مطابقة الأفعال للكينونة (...) أم لا ، ويتعلق ثانيا بالأفعال التي تلي المطابقة المحددة في التعرف، وهذه الأفعال تحيل على الجزاء <. (33)

إن الصورة التي رسمناها للمرسل، وكذا صورة الجزاء، لا يجب التعامل معهما باعتبارها جزءا سرديا يعلن فيه السارد عن نوايا النص الخفية والظاهرة من منظور حقيقة مطلقة تتجاوز النص، إن الأمر يتعلق بكون قيمي يحكم على نفسه بنفسه، بعيدا عن مضمونه الإيجابي أو السلبي، فالنص يصحح نفسه بنفسه، ويحكم على نفسه من خلال القيم المثمنة من خلال الفعل السردي نفسه. > ذلك أن مسار المرسل يتميز بالبحث عن شروط الحقيقة لانخراط المرسل في صورة العالم الذي يقدم إليه، إنه انخراط يحكم على تحريات المخبر، وعمل العالم، وبحث المؤمن< (34).

وإذا عدنا إلى النصوص السردية المعاصرة - الواقعية منها بالخصوص - حيث إن الأحداث تمر عبر مصفاة الإيديولوجيا وحيث كل حدث يقاس بمدى مطابقته أو عدمها مع هذه الإيديولوجيا، فإن الجزاء سيبدو كفعل ختامي ينشر خيوطه خارج النص. إنه نقطة بدئية لنص الواقع ونص الثقافة المحددين في أهلية القارئ النموذجي. ولعل روايات حنا منة تنهض شاهدا مثاليا على هذا النوع من الجزاء. فالبطولة الثنائية التي تميز أغلب رواياته تقود حتما إلى تنصيب أحد طرفيها كحارس أمين على مسار الإيديولوجيا ونقائها وذلك من خلال مراقبة الطرف الثاني، والدفع بهذا السلوك إلى خلق نوع من الانسجام بينه وبين الكون الايديولوجي الذي ينتمي إليه الطرف الأول. وقد يحدث أن يكون هذا الحكم حكمة تختصر الأحداث وتشتغل كعبرة أو خلاصة. وهذا ما نصادفه في رواية يوسف القعيد '' يحدث في مصر الآن'' أيضا حيث تبدأ الرواية بحكمه كتحريك مباشر وعنيف مباشر وعنيف : "يافرعون مين فرعنك''، وتنتهي بحكمة كجزاء مطلق يحيل على تحريك جديد ينشر خيوطه نحو المستقبل : أبو ذر يقول : ''عجبت لمن يبيت جائعا ولا يخرج شاهرا سيفه'' . إن الأمر يتعلق بجزاء يلغي عالم الرواية وعالم الواقع ويبشر بعالم جديد لا يتطابق مع عالم الرواية. وفي كلتا الحالتين، حالة حنا مينة وحالة يوسف القعيد، فإن الجزاء يجب النظر إليه كإسقاط لعالم الرواية على عالم الواقع.

وبناء عليه، إذا كان التحريك باعتباره لحظة سردية استهلالية، لا يدرك، إلا في علاقته بالإنجاز الذي يعد خاتمة لسلسلة من التحولات الرابطة بين التحيين والتحقق، فإن التأهيل هو الآخر لا يدرك إلا في علاقته بالإنجاز الذي يعد خاتمة لسلسلة من التحولات المؤدية من التحيين إلى التحقق. ولكي تشتغل هذه اللحظات في ترابط مع بعضها البعض، لا بد من وجود إطار يحدد للفعل منطقا وغاية. إن هذا الإطار يطلق عليه گريماص البرنامج السردي. ويعتبر "البرنامج السردي" صيغة تركيبية منظمة للفعل الإنساني بشكل صريح أو ضمني.

من هنا، > فإن الخطاطة السردية ليست سوى مفصلة مشخصة لوحدة تركيبية بسيطة تتحد من خلال وجود ملفوظ فعل يحكم ملفوظ حالة، وهو ما يحدد في نهاية المطاف البنية التركيبية العامة للنص السردي. فالتحريك والأهلية والإنجاز والجزاء لا يتحددون إلا من خلال وجود غاية مسطرة بشكل صريح أو ضمني، داخل يرنامج سردي يوحد الفعل ويبرره ويحكم تماسكه من بداية النص إلى نهايته. ويمكن تأويل هذا البرنامج كفعل تقوم به ذات ما لتغيير حالة تعود إلى ذات أخرى انطلاقا من ملفوظ الحالة الذي يشير إلى هذا البرنامج باعتباره نتيجة لتحول ما. ويسمح هذا التحديد، على المستوى الخطابي، بطرح صور (خطابية) مثل الهبة أو التجربة< ( 35)

ويتحدد البرنامج السردي إما من خلال تعاقد بدئي يحدد نمط تداول الموضوعات داخل المساحة النصية الفاصلة بين لحظتي البدء والنهاية، وإما من خلال إرساء قواعد بنية سجالية تضع على مسرح الأحداث ذاتين تتصارعان من أجل الحصول على نفس المضوع. ففي الحالة الأولى يتعلق الأمر ببرنامج سردي يقود من البدء إلى النهاية عبر برامج استعمالية متنوعة، إلى جعل الذات تدخل في اتصال مع موضوعاتها وفق شروط التعاقد البدئي.

وستكون الصيغة التركيبية لهذا البرنامج هي : حالة انفصال تقود إلى حالة اتصال بعيدا عن أي سجال، أو العكس من حالة اتصال إلى حالة انفصال :

ذ u م ذ n م

أو

إن التمييز بين ذاتين ذ 1 و ذ 2 تمييز منهجي فقط ولا يشكل قاعدة ثابتة يمكن الاستناد إليها من أجل تحديد مجمل التحولات التي يعرفها النص السردي. فقد تكون ذ 1 ذاتا أخرى غير ذ 2، وذلك مثلا في حالة استنجاد ذات أصابها نقص ما بذات أخرى وذلك لعجزها عن إلغاء هذا النقص اعتمادا على إمكاناتها الذاتية، وقد تكون ذ 1هي نفسها ذ 2 في حالة استشعار ذات ما لنقص وقيامها بإلغاء هذا النقص اعتمادا على قدراتها.

وإذا كان النص السردي في كليته يعد برنامجا سرديا تاما، فإنه قد يحتوي على سلسلة من البرامج السردية المرتبطة إما بضرورة تكرار التجربة الواحدة مرات متعددة، فالحصول على الموضوع الواحد قد يستدعي سبلا ووسائل متنوعة يحكمها برنامج أصلي، وإما مرتبطة بتعدد الموضوعات الاستعمالية المؤدية إلى الحصول على موضوع قيمة واحدة، وينتج عن هذا التعدد تعدد البرامج الاستعمالية للحصول على هذه الموضوعات ضمن ما يتطلبه البرنامج الرئيس المؤطر للنص السردي في كليته.

وفي الحالة الثانية، تحيلنا البنية السجالية على انشطار داخل البرنامج السردي الأصلي، ومثوله أمامنا على شكل برنامجين متقابلين : برنامج الذات المثمنة قيميا، أي المحفل الذي يعبر عن كون قيمي إيجابي، وبرنامج الذات المضادة، أي المحفل الذي يمثل القيم المرذولة، وهو ما يشكل المضمون الذي يجب أن يخضع للنفي، ويمكن رد مضمون بنية هذا النوع من الانشطار إلى الصيغة البسيطة التالية : هناك ذاتان تتصارعان من أجل الحصول على موضوع واحد :

علاقة استبدالية

توزيعية

إن اتصال ذ 1 مع موضوعها (ذ 1 nم ) يقرأ استبداليا كانفصال بين ذ 2 و م، والعكس أيضا صحيح. ففي الوقت الذي تكون فيه ذ 1 في انفصال مع موضوعها (ذ1 U م ) تكون ذ 2 في اتصال مع هذا الموصوع.

إن هيمنة هذا البرنامج على ذاك لن يتحكم فيه سوى الاستثمار الدلالي المثمن سرديا. فحكاية المناضل هي حكاية السلطة ولكن من زاوية عكسية، إلا أن رواية هذا البرنامج المقابل، لاتشكل مجرد تنويع بسيط ومحايد لبنية سردية قابلة للانتشار في هذا الاتجاه أو ذاك، ذلك أن سرد أحداث ما تعود إلى ب س 1، والتغاضي عن أحداث ب س 2 هو تثمين للأول، وتبعا لذلك تثمين للكون القيمي الذي يشكل هذا البرنامج سنده الرئيس.

ويمكن القول، إنه رغم الترابط الموجود بين البرنامجين، فإن إظهار البرنامج الأول مثلا، والدفع بالثاني إلى التراجع هو تعبير عن اختيار إيديولوجي، ذلك أن عملية تمثيل الأحداث لا تتعلق فقط بتغيير في مستوى السرد ( سرد أحداث هذا البرنامج أو ذاك) بل تحيل على فرق جوهري بين اختيارين إيديولوجيين. إن سرد أحداث هذا البرنامج أو ذاك يعني بشكل مباشر، استحضار سلسلة من الأسنن الثقافية باعتبارها البؤرة التي تجسد الاختلاف بين عالمين تربطهما قصة واحدة. وبعبارة دقيقة، إن الأمر يتعلق بعالمين يربطهما تداخل العناصر الثقافية وتسربها من سنن إلى آخر.

ويتجلى هذا بوضوح أكبر حين نترك الوظائف جانبا ( السند الرئيس لكل التحولات التي يمكن تسجيلها داخل نص سردي ما) ونستحضر فقط الأمارات ( بالمفهوم الذي يعطيه بارث لهذه الكلمة) حينها سنجد أنفسنا أمام تدقيق وتحديد صارمين لعالم كل ذات على حدة. وهكذا لن يصبح الصراع محصورا في موضوع تتوق كل ذات، بوسائلها الخاصة، إلى امتلاكه، بل سيصبح هذا الصراع فرصة لطرح نمطين حياتيين مختلفين، وهو صراع يشمل كل جوانب السلوك الإنساني اليومي.

فمن موقع التلقي، أي لحظة تجسيد فعل القراءة كما يظهر من خلال الأهلية التأويلية يدرك القارئ أهمية هذه الشخصية أو تلك من خلال ما تملكه من أحداث تشكل في تآلفها قصة، وأن تكون لشخصية ما قصة معناه، أنها تملك مواصفة إضافية تخبر عن تاريخ هذه الشخصية وامتدادها في الماضي أو المستقبل أو كلاهما معا. ولعل هذا ما يميز النوع السردي، فالسرد هو فرصة لخلق وضعيات إنسانية لا تحتوي على وظائف فحسب، بل تحتوي أيضا على مجموعة من العناصر البسيطة التي يطلق عليها الأمارات، وهذه الأمارات هي ما يخبر عن مجموع العناصر المحددة للنسق الثقافي الذي يفسر الأفعال ويحدد لها إطارها الإيديولوجي.

وبناء عليه، فإن نمط الوجود السميائي لعامل ما لا يمكن الإمساك به إلا من خلال مجموع الأفعال الصادرة عنه والمندرجة ضمن مسار محدد، وتبعا لذلك جاء التمييز بين الدور العاملي والوضع العاملي لمحفل ليعطي بعدا ديناميكيا للنموذج العاملي، ويدع الباب مفتوحا أمام تطويع هذا النموذج من داخله لكي يستوعب غنى وتنوع النصوص.

تأسيسا على هذا، فإن هذه المقولة هي أداتنا في تحديد نمط الوجود السميائي للذوات وللموضوعات على حد السواء، و> من هذه الزاوية فإن الذات باعتبارها محفلا منتجا لأفعالها تمر تباعا بثلاثة أنماط مختلفة للوجود السميائي:

ذات ممكنة ذات محينة ذات محققة .

إنها تشكل ثلاث حالات سردية، الحالة الأولى سابقة عن اكتساب الأهلية، والثانية هي نتاج هذه الأهلية، وتقوم الحالة الثالثة بتحديد الذات لحظة إنتاجها للفعل الذي سيجعلها تدخل في اتصال مع موضوع القيمة وتحقق بذلك مشروعها<. (39)

وبما أن الذات لا يمكن أن تتشكل كذات إلا من خلال وجود موضوع ما تتحدد من خلاله، فإن الموضوع، باعتباره عنصرا داخل محور (الرغبة) يتكون من حدين، يمر هو الأخر بنفس المراحل ويعرف نفس نمط الوجود. > فتحيين القيمة يتم من جهة من خلال معانقة الذات لهذا الموضوع ويتم من جهة ثانية من خلال اندراجه ضمن برنامج سردي، كما أن هذه القيمة تدخل مرحلة التحقق إذا دخلت في اتصال مع الذات، كما يمكنها العودة من جديد، إثر تنازل ما، إلى مرحلة الإمكان، ويحينها من جديد أي انفصال قسري، وهكذا لسنا أمام ثلاثة أنماط للوجود السميائي لموضوعات القيمة مطابقة للمسار العام للذات ومحددة له :

موضوع ممكن موضوع محين موضوع محقق

استنادا إلى هذا بإمكاننا الآن طرح سلسلة من التعادلات بين المراحل المحددة للخطاطة السردية، وأنماط الوجود السميائي، على أساس أن الخطاطة السردية هي ناظم منطقي لمجموع عناصر النص، وأن الموضوعات والذوات تعين مواقع تركيبية سابقة عن أي استثمار دلالي، وسنكون أمام المعادلات التالية.

التحريك الأهلية الانجاز الجزاء

وفي ختام هذه الفقرة يمكن أن نقدم لوحة تختصر مجموع العناصر السردية التي سبقت الإشارة إليها .

العلاقة مرسل/ذات

فعل إقناعي الحصول على الموضوع الحصول على موضوع الحكم على

البعد الذهني

من هنا تأتي ضرورة استحضار الإجراء التلفظي كحد فاصل بين الصياغة التجريدية للبنيات السردية، وبين تحققها، أي استحضار المحفل المنتج للكون الروائي (السارد). ذلك أن الأساليب السردية الخاصة بدخول الشخصيات إلى مسرح الأحداث، وكذا أساليب التمييز بين هذه الشخصية أو تلك تعد عنصرا أساسيا في تشكل الشخصية، كما تسمح هذه الأساليب بالتعامل معها باعتبارها بناء مطردا وكأثر للقراءة. فالتحول من مستوى سردي إلى آخر، وخلق خطابات خاصة بالشخصيات لا يمكن أن يكون مجرد تنويع عادي وبسيط للبنية السردية في بعدها التجريدي العام. إن هذه العناصر، قبل أن تكون تنصيصا أو لأنها تنصيص لهذه البنية، هي الخالقة، للأثر/ شخصية، وهي المولدة للتلوين الثقافي الخاص بالكون الذي تتحرك داخله هذه الشخصية أو تلك.

إن تصنيف الشخصيات وفق خانات تحيل على عوالم ثقافية بعينها عملية لا تنفصل عن نمط اشتغال هذه الشخصيات، كما لا تنفصل عن طبيعة العلاقات القائمة بينها. فإذا كان بإمكاننا التعامل مع البنية العاملية باعتبارها عنصرا يكشف لنا عن نمط تنظيم المتخيل الإنساني، فإن هذا التعامل يفرض علينا أخذ الصفات بعين الاعتبار، لكونها إحالة على الفعل وعلى نمط تنظيمه ( كل صفة تحتوي على إمكانية للفعل).

وعلى هذا الأساس، إذا كانت الشخصية إسقاطا لصورة سلوكية بأبعادها النفسية والاجتماعية والثقافية داخل عالم متخيل، فإن العودة بهذه الصورة إلى منبعها الأول لا يتم إلا من خلال فعل القراءة (الأهلية التأويلية للقارئ) : أي عملية تنظيم العناصر الخالقة لهذه الشخصية داخل نص معين، وتبعا لذلك فإن الشخصية هي إنتاج يتداخل فيه التسنين وفك التسنين.

إن الشخصية تندرج ( أو تبني) ضمن النص الثقافي العام بأبعاده المتعددة من جهة، وتحيل من جهة ثانية على السنن الخاص بالمتلقي، إن بناءها ليس عملية اعتباطية خاضعة لمزاج المبدع أو مزاج المتلقي، بل هي عملية واعية تخضع لمجموعة من القيود، ولا يمكنها أن تتشكل ككيان فني إلا من خلال هذه القيود، وهذه القيود ذاتها هي في الأصل حمولة دلالية محتملة يقوم النص، باعتباره سلسلة من الأفعال الممكنة القابلة للتحقق من خلال سيرورة القراءة، بتخصيص هذه الحمولة عبر نفيها أو إثباتها أو بلوة حمولة مضادة.

في ضوء هذه الملاحظات، يمكن القول إن مقترحات گريماص فيما يتعلق بدراسة الشخصية لا ترقى إلى ما يطرحه بناء الشخصية من أبعاد تتجاوز بكثير مشكلة الصياغة التجريدية الخاصة بالبنيات العاملية وتنويعاتها المعددة. ولقد كان لفليب هامون (43)، الفضل الكبير في اقتراح دراسة بالغة الجدة للشخصيات، وهي دراسة تنطلق من مجموعة من العناصر التي أغفلتها نظرية گريماص. ومع ذلك لا يمكن النظر إلى مقترحات هامون باعتبارها تشكل نقيضا لما جاء به گريماص، بل يجب النظر إليها باعتبارها إغناء وإثراء لتصورات گريماص انطلاقا من موقع تحليلي جديد.

الهوامش

الانسان المرسل إليه : المرسل

الفصل الخاص ب Les personnages dans le théatre