"الحمار الذهبي" أو "التحول"، رواية كتبها الكاتب، الأمازيغيي الأصل، أبوليوس، الذي عاش في القرن الثاني الميلادي. ولد بـ"مادورا" في "نوميديا"- الجزائر حاليا -. حوالي سنة 125 بعد المسيح، في عائلة غنية. كان فيلسوفا وأديبا وخطيبا. تمكن من ثقافة عصره، اهتمت أسرته بتعليمه تعليما متميزا. فقبل أن يسافر إلى اليونان كان متمكنا من اللغتين اللاتينية واليونانية. وليتمم معرفته بثقافة عصره سافر إلى اليونان، حيث قضى سنوات في دراسة الفلسفة متتلمذا على الافلاطوني ﮔايوس Gaius. فقد انجذب إلى الافلاطونية في صورتها المعدلة بالبيطاغورية. وعمق معرفته بالشعر وعلم الفلك والموسيقى والجدل، رغم أن هذه المجالات العلمية لم تكن غريبة عنه[1] حتى قبل أن يسافر إلى اليونان.

 "والسنوات التي قضاها في اليونان لم ينشغل فيها فقط بالعلوم التي ذكرناها، بل تعاطى فيها لمعرفة الطقوس الدينية ذات الأصل الشرقي، التي كانت منتشرة آنذاك في العالم اليوناني ـ الروماني. وقد ترك اهتمامه بتلك الطقوس أثرا عميقا في روايته هذه "الحمار الذهبي"[2]. حين أتم تكوينه في اليونان سافر إلى روما حيث قضى فترة طويلة اشتغل فيها محاميا. ثم عاد إلى مسقط رأسه وسنه لم تتعد الثلاثين سنة. ثم سافر إلى القسطنطينية، التي كانت قبلة لتحصيل العلم في هذا الزمن، فاتهم بممارسة فنون السحر، وقد تزوج بأرملة جد غنية، بعد الزواج مات أحد أبنائها فاتهم أبوليوس بقتله من خلال استعمال فنون السحر. فتعرض للمحاكمة سنة 157،ورافع عن نفسه في المحكمة، بمرافعته المشهورة "أبولوجيا السحر Apologia, de Magia / Prose de Magia ". بعد المحاكمة رجع واستقر في قرطاجنة، حيث اعتكف على تعميق معرفته والدفاع عن آرائه[3].

ورغم أن بعض الباحثين يرون أن هذه الرواية، "الحمار الذهبي"، ليست من إبداع أبوليوس نفسه، بل هي في الأصل رواية بنفس العنوان Metamorfosis، رواية مطولة تنسب لكاتب يوناني "لوتيو دو باترا Lucio de Patra"، هو الشخصية الرئيسية في الرواية بل هو ساردها أيضا، وأكثر الأماكن في الرواية تعود إلى العالم الهليني، لذلك، يرون أن ما ينسب لأبوليوس ربما هو تلخيص للأصل اليوناني المذكور[4]. بل إن الترجمة الفرنسية للرواية تقول، في الصفحة الأولى من الكتاب الأول في النص، على لسان السارد: "هذه الرواية التي أبدأها الآن هي يونانية"[5]، بينما تنص الترجمة الإسبانية على قول السارد: "نبدأ، إذن، بحكاية ذات أسلوب يوناني"[6]، وواضح الفرق بين الصيغة التعبيرية في الترجمة الفرنسية، والصيغة التعبيرية في الترجمة الإسبانية، والترجمتان تنسبان الكلام لكاتب الرواية، أبوليوس. فالصيغة الفرنسية تنزع طابع الإبداع عن الكاتب، فهي مجرد "رواية يونانية" يعيد الكاتب كتابتها، بينما الصيغة الإسبانية تؤكد على أن الرواية من إبداع الكاتب ضمن أسلوب يوناني، كان معروفا.

تقوم هذه الرواية على طريقة خاصة في تركيب حكاياتها، فالنص هنا هو جذع شجرة حية تمتد فروعها فارعة بأغصان رقيقة بضة. يمثل الجذع قصة لوتيو Lucio من السطر الأول الذي يعلن فيه مقصدية كتابه: "أريد بهذه الكتابات أن أجمع لك، أيها القارئ، بعض الحكايات النثرية الميليتية[7]. وإذا عمدت إلى قراءة هذا الورق المكتوب بيراع رقيق، فإني أشنف أسماعك بسرد متنوع ممتع، وأنا متأكد من إعجابك بتعاقب أوضاع رجال يتغير شكلهم وشرطهم، ثم يسترجعون من جديد صورتهم الأولى، حسب ما يهمهم"[8]، إلى أن تحول إلى حمار، ثم استرجاعه شكله الإنساني في نهاية الرواية. ينسج كيان هذا الجذع بقصص تبدو استطرادية وأحيانا مستقلة عن بعضها. غير أنها في العمق متماسكة إذا نظرنا إلى طبيعة أسلوبها، وإلى تشابك تيماتها المتكاملة، وإلى مقصديتها الدلالية كعمق نقدي للمجتمع، وإلى الرغبة في تمتيع القارئ، بالحكي.

بعد عبارات حول منشئه وحول تعلمه، يبدأ السارد لوسيو Lucio حكي قصته، فيلتقي، وهو مسافر، بثلاثة رجال يتحدث أحدهم عن خوارق السحر، يطلب منه البطل أن يحكي كي يروي ظمأه من معرفة كل ما يجري، وكي ينشغل عن وعث السفر. فيلتقط الرجل خيط الحكي حول امرأة متقنة للسحر، بطاقة خارقة تتحكم بها حتى في الآلهة. والقصة طويلة تمتد على مسافة عشر صفحات. تتداخل في هذه الماكرو قصة أربع ميكرو قصص، قصة السارد الثاني، الذي قدمه السارد الرئيسي، وقصة السارد الثالث، الذي يسمح له الثاني بحكي ما عاشه، وقصة المرأة الناضجة الجميلة الساحرة، وقصة يحكيها السارد الثاني أيضا تقع، عبر مخيال واسع وبلا حدود، في برزخ بين الواقع والحلم/الكابوس... تنتهي هذه القصص ويعود السارد الأول إلى قصته، يستأنف سفر الحكاية في سفره[9].

بين تلك القصص البانية وخلالها تندس قصص قصيرة متنوعة ومتناسلة، من مثل قصة اتهام زوجة الميت الذي حرسه المجدوع الأنف المقطوع الأذنين، وهي رغم قصرها تدل على انتشار الفساد في المدينة، وانتشار الحيل السحرية أيضا إلى جانب انتشار الجريمة. وقصص قصيرة جدا عبارة عن جملة أو جملتين بصيغ مختلفة استفهامية أو تقريرية أو تعجبية، من مثل "ألا تعرف أننا لا نقبل إلا الذهب والفضة في البيع؟"[10]، حين تقدم البطل يبحث عن صديقه الثري والبخيل ميلون Milon، فأجابته خادمته بهذه العبارة، تدل، وهي في صيغة استفهام استنكاري، على مكانة المعدنين الثمينين وعلى مستوى اكتنازهما وعلى مستوى الطبقات المتعاملة بهما. تبدو مثل هذه القصص زائدة، غير أنها تؤدي وظائفها الدلالية والتعبيرية، كعناصر للسخرية والاختزال والتفسير والزخرفة الفنية أحيانا.

هذه القصة الرئيسية، قصة بسيكي وكوبيدو، في الرواية، هي قصة كذلك تبدو استطرادية، انبثقت من حكاية اللصوص ضمن حكاية البطل/الحمار. وحين يقبل القارئ على نسيان القصة الرئيسية تلك يعود السارد/البطل إلى[11] التقاط خيطها، وكأن القصة الاستطرادية قد أدت أدوارها في تشابك مستوياتها وعناصرها، أدوارا داخلية، من مثل تمتيع الفتاة المختطفة وجعلها تنسى مأساتها، وتوسيع فضاء الحكي لخلق أجواء عجائبية مثيرة بانية للقصة الرئيسية، وتنويع السارد، فالسارد هنا هو المرأة العجوز أساسا. وأدوارا خارجية، ضمنية، موجهة إلى المتلقي قصد إشباع رغبته في المتعة العجائبية، وتوجيه الخطاب للقارئ اللبيب حين يسخر البطل/ السارد من الآلهة في عجزها وفي غيرتها وطيشها، بحيث لا تختلف في الانتقام والغيرة والطيش عن بني البشر، وفي أن الجمال وقوة الصبر والتحمل ليس حكرا على الآلهة فقط، بل هي أيضا قيم من حظ أبناء الأرض. ثم أن الحب والخير ينتصران حتى على تلك الآلهة نفسها. وهي سخرية تقع في عمق نقد المنظومة الدينية الاعتقادية عند اليونان، كما عند الرومان، قبل المسيح. وأن ذلك التعدد القصصي الواسع جدا يتم سرده أيضا بأصوات سردية متعددة بعضها بلسان البشر، وبعضها بلسان الحيوان، وبعضها بلسان الجماد، وبعضها بلسان الآلهة.

تنبني هذه الرواية، حكائيا، بطرق مختلفة ومتكاملة، فهي تتخذ طريقة الحكاية الشعبية في تتالي وحداتها الحكائية القصيرة على شكل سلسلة مرتبطة الحلقات، وهي طريقة تمثل جذع وقامة القصة الرئيسية الطويلة هنا. وتتجاوز البنية الحكائية الشعبية، فتتفرع كل حلقة إلى حلقات متداخلة بعضها واسع وبعضها ضيق، ملونة بألوان قزحية، فيها ما يرتبط بالأرض والإنسان والحيوان، وفيها ما يرتبط بالماء والنبات، وفيها ما يرتبط بالألوهية والسماء، وفيها ما يتعلق بالعوالم التحت-أرضية، فيكون القارئ ليس أمام تتابع اكرونولوجي فقط بل وأيضا أمام دوائر متقاطعة ومتماوجة، أمام شجرة متداخلة الأغصان وارفة، تنمو عموديا كما تنمو أفقيا. "هي قصة مسترسلة، تتداخل إيقاعاتها دون أن تتناقض. فتتكون من القصص الساخرة والكاريكاتورية، والقصص الطريفة، وقصص الجرائم وقطاع الطرق، وقصص الحب العذري، وقصص الفسق... قصة تتفرع إلى حكايات متشابكة ولكنها تتعلق كلها بالجذع الأصلي..."[12].

 والملاحظ أنها رواية مغامرة في مداليلها ودلالاتها، "حقيقة هي رواية المغامرات، في تتبعها لإحدى الشخصيات، تراكم حولها عدد كبير من النوادر. نحن أمام رواية خطية، غير أن هذه الخطية تتجزأ إلى أجزاء، ربما منحلة، في جداول سردية. وذلك يجعل البنية السردية للنص معقدة"[13] متداخلة. لعل ذلك ما جعل بعض القصص القصيرة جدا، أو بعض الوحدات الحكائية الصغرى، تنبت في حكايات شعبية كثيرة مازالت حية إلى الآن، وجعلت بعضها تنتشر حتى في الكتابات الروائية والقصصية الحديثة أو تلهمها، وكأنها مشاتل يمكن أن تستنبت في أية تربة وفي أي مكان وأي زمان.

وإذا كان السرد هو المهيمن في هذا النص، فإن السارد قد نوع أيضا في الخطابات المكونة للبنية الحكائية. وقد اعتمد على طاقة خاصة من الوصف الدقيق، لنتأمل هذه الفقرة المتعلقة بدخول البطل إحدى منازل ثريات المدينة: "كانت هناك موائد فاخرة مصنوعة بخشب السند المطعم بالعاج اللامع، وسجاد أخاذة منسوجة بخيوط من ذهب، وكؤوس كبيرة زجاجية بمختلف الأشكال والألوان الفائقة الجودة، بعضها زجاجه غير مشوب، وبعضها مزركش بخيوط فضية، إلى جانبها توجد أواني ذهبية، أو من بلورية، وحتى من الأحجار الكريمة، منظمة ومرتبة بانتظام. والجواري متسربلات بثياب لامعة عجيبة، يقدمن الأطباق بأناقة وغنج، وغلمان بشعر مجعد يتحركون برشاقة نادرة يصبون الخمور المعتقة في كؤوس مجوهرة بالأحجار الكريمة. أشعلت الأنوار ودار الحديث بين المدعوين، يتخلله الضحك والسخرية"[14].

 ويمكن أن نقف أيضا عند هذا الوصف لجمال الشاب الإلاه زوج بسيكي. تأملته زوجه حين أرادت اكتشافه أمام ضوء الفانوس، "رأت الشعر المذهب الكثيف المعطر بالعنبر، والجبهة البيضاء الصافية، شعرا مسرحا وبخصلات مجعدة متموجة حول العنق العاجي والخدين المتوردين، بعض تلك الخصلات يطل على الوجه وبعضها مسرح إلى الوراء. أمام ذلك الوجه الشديد الإضاءة ضعف ضوء الفانوس نفسه. في ظهر الإلاه المجنح يلمع جناحان نديان مثل الزهور المتفتحة، ورغم النوم، يتلاعب فيهما ريش ناعم لامع. أما باقي الجسد فكان أجمل بل ورائع. بحيث لا يمكن لبينوس أن تندم على أنها أنجبته..."[15].

بين اللوحات الواصفة في هذه الرواية، والتداخل الحكائي الغني والمتنوع، وعدد الأصوات الساردة، إلى جانب الصوت المهيمن صوت البطل، تنتشر أنماط خطابية تساعد على بناء النص، من مثل خطاب المرافعة[16]، وبعض المشاهد المسرحية على شكل حوارات مطولة، بل وعرض مسرحي في قاعة للمسرح حيث جرى تمثيل محاكمة البطل... وخطابات شعرية، أحيانا متضمنة في القصص وأحيانا مستقلة[17]، بل وحتى الميتناصات المعبرة على دراية السارد بفن السرد ووظيفته، كما رأينا في المدخل... وهو ما يجعل الرواية متنوعة الخطابات السردية وغير السردية وأكثر تعقيدا، تؤكد أيضا على تمكن المؤلف من أساليب السرد والوصف وبلاغة الخطاب.

"ماذا يمكن أن أفعل أنا الآن في هذه الورطة السخيفة التي أرغمتَني إليها؟ إلى من يمكن أن ألجأ؟ ماذا في وسعي أن أفعل في هذه السخافة؟ أأذهب لألتمس العون من عدوتي تمبلانثاTemplanza، التي كثيرا ما أهنتُها أساسا بسبب نصائحها تجاه هذا الشبِق؟. وأنا فوق ذلك أكره الحديث مع امرأة خشنة وغير مسؤولة، لابد من مواجهة عزاء الانتقام والاستهانة به، لأتقرب منها لا من غيرها، لأنها هي وحدها يمكن أن تصادر جعبة هذا النذل وتثلم نباله وتطفئ شظاياها بالوسائل المناسبة، وأكثر من ذلك هي التي ستصحح له طريقة وجوده. لا أكفر فعلتي إلا حين أحلق له شعره اللامع مثل الذهب، ذلك الشعر الذي أصلحته له عدة مرات بيدي هاتين، وحين أقطع له جناحيه الذين عطرتهما بالرحيق في رحمي نفسه."[18].

أما حبيبتي فوتيس Fotis، فقد منحت الطبيعة الخالصة، وليس التزيين الفعلي، شعرها جماله، كان لها شعر مجموع بشريط في أعلى مؤخرة الرأس، من حيث ينحدر، حين تطلقه، متموجا على الظهر"[19].

 والرحلة هنا لا تأخذ طريقها مستقيما بل تقطع طرقا متداخلة ومتشعبة عبر البر، سهولا وجبالا، والبحر بمخاطره... كذلك السرد يتجه من البداية إلى النهاية، من المنطلق نحو الهدف، إلا أنه يتفرع ويتفرع ويتداخل، مثل الرحلة ذاتها، إلى أن تكاد الخيوط تنفلت ثم يتم التقاط الخيط الرئيسي مرة أخرى. وكما أن الرحلة تصادف مخاطر وعجائب، كذلك السرد يصادف تلك المخاطر والغرائب إلى أن يشرف المتلقي على نسيان المسرود الأصل، فيأخذ السارد الرئيسي بيده نحو القصة المنطلق. يسافر لوسيو هنا أكثر مما سافر أوليس، بل يعمق سفرا آخر عجيبا هو السفر في داخله[20]. إلى حدود مشارف نهاية الكتاب الرابع من الرواية، قبل أن يتحول إلى حمار، تكون أكثر الظواهر التي يواجهها البطل السارد هي ظاهرة السحر. وهي الظاهرة التي تستبد به إلى أن يجرب حظه فيها راغبا في التحول إلى نسر يحتل الأجواء ويتحرك بتعليمات الإلاه جوبيتر، غير أن سخرية السحر، منه وربما من جوبيتر نفسه، حولته إلى حمار.

فبمساعدة حبيبته، الخادمة، فوتيس، شاهد زوجة مضيفه ميلون تمارس طقوس السحر ليلا تريد أن تتحول إلى طائر لتطير نحو عشيق جديد لها: "لقد أخذتنى هي نفسها (فوتيس)، نمشي على أصابع أقدامنا، دون أن نحدث أي صوت، إلى أن وصلنا باب سطح البيت، طلبت مني أن أنظر من خلال ثقوب الباب لأرى ما يحدث في فضاء السطح. تعرت بانفيلا Pànfila كلية، أخرجت من صندوق كبير مغلق بعض العلب مصنوعة من الخشب. فتحت إحداها أخذت منها زيتا طلت بها كل جلدها من أخمص قدميها إلى رأسها. بعد ذلك، وهي تتمتم بكلمات غير مفهومة، اتجهت نحو الفانوس، حركت برفق ذراعيها على شكل جناحين، بدأ ينبت فيهما ريش خفيف في البداية، ثم الريش الكثيف الكبير، ثم تعقف أنفها على شكل منقار نسر وطالت أظافرها. لقد تحولت بانفيلا إلى بومة، وبعد أن أطلقت صوتا حزينا، بدأت تنط لتجرب قدرتها على الطيران، ثم انطلقت تطير بجناحين مفتوحين."[21].

حين شاهد البطل بأم عينه ما حدث للمرأة الساحرة، هيمنت عليه فكرة سحر نفسه ليتحول إلى طائر/ نسر أيضا. ناشد حبيبته فوتيس أن تسمح له بذلك وتساعده ليتحول إلى كوبيدو آخر مجنح ويعتبرها هي بينوسه[22]. وبعد أن أقنعها وأشارت عليه أن يتناول بعض الورود حين يرغب في العودة إلى شرطه الإنساني. حينذاك: "مرتجفا دخلت ـ يقول البطل ـ إلى السطح وأخرجت علبة من الصندوق الكبير، آنذاك تكرمت فوتيس بعناق وقبلة، ثم تجردت من ثيابي بسرعة، أخذت كمية مهمة من الزيت طليت بها كل جلدي. بدأت أحرك ذراعي مثل طائر، ولكن لم يظهر على جسمي أي ريش، بل بدأ شعري يخشوشن، وجلدي يتخلى عن رقته ويتحول إلى جلد غليظ، وأصابع كل من اليدين والقدمين أصبحت عبارة عن أظلاف ضخمة. وخرج من عجيزتي ذنب طويل. وتضخم وطال وجهي بشكل مرعب، وكبرت أرنبتا أنفي، وتدلت شفتاي، واتسعت عيناي وأحاط بهما الشعر الخشن. فتأكدت أن جسمي لم يتحول إلى طائر، وإنما إلى حمار، حاولت تأنيب فوتيس عن خطئها، ولكن وجدت نفسي عاجزا عن الحركة المناسبة وعن إصدار صوت إنساني، فلم يبق لي مخرج آخر غير ترك شفتي السفلى متدلية كاحتجاج صامت، وأنا أنظر إلى فوتيس شزرا بعينين دامعتين. حين رأتني هي في هذا الوضع، صاحت في نفس اللحظة التي بدأت تلطم وجهها بيديها، منتحبة..."[23].

أصبحت هذه العملية مألوفة في الرواية، وربما كان التفكير فيها مهيمنا داخل المجتمع التي تحيل إليه، بحيث أضحى من البديهي استعمال بعض الأشياء والأدوات، والتمتمة ببعض الكلمات فيتم "التحول". هكذا نجد في الكتاب الأول من الرواية، في إحدى القصص التي رواها أحد مرافقي البطل في الطريق، أن امرأتين ساحرتين تحولتا إلى طيف لا يرى واقتحمتا على سارد القصة وصديقه الهارب من إحدى المرأتين، ليلا انفتحت لهما باب الغرفة ثم انغلقت مرة أخرى، انتقمت إحداهما من الرجل وبالت الأخرى على وجه سارد القصة، ثم خرجتا بنفس الطريقة[24]. بل إن البطل السارد كان يظن أن كل ما صادفه في المدينة، التي حل بها، لم يكن في الحقيقة هو ما يظهر له، بل اعتقد: أن ريحا عنيفة هبت فحولت أشياء بأشياء، بحيث، كانت الأحجار التي يتعثر فيها هي أشخاص تحجرت، والطيور هي كائنات إنسانية اكتست بالريش، وتخيل أيضا أن الأشجار التي تحيط بصور المدينة هي صور إنسانية أنبتت أوراقا...[25].

"فعاش لوسيو كثيرا من المحن بتحوله إلى حمار لأنه أراد الدخول إلى أسرار السحر فتلقى العقاب"[26]. لم يستطع التخلص من هذا الشرط البهائمي المذل إلا حين اضطر، وهو في الشاطئ ليلا، إلى التضرع والتماس الرحمة والعطف من الإلاهة المصرية إيزيس Isis "إلاهة القمر"، "ملكة الآلهة وأمها". فقد قام بالاستحمام في البحر وأغطس رأسه في الماء سبع مرات قصد التطهير، "سبعة مرات هو الرقم الحقيقي كما أعلن بيتاغوراس Pitàgoras المقدس حين يتعلق الأمر بشؤون الدين"، ثم انطلق يصلي للإلاهة القديرة ويتضرع لها مستعطفا[27].

وبعد طقوس دينية، أمرت بها الإلاهة المصرية، استطاع البطل/الحمار أن يلتهم الورد من يد أحد الرهبان فعاد إلى الشرط الإنساني. هكذا "لم يفتقد بطل "الحمار الذهبي" لخصائص ومميزات البطولة المثالية فقط، بل مارس نقيضها: فإنجازاته لا تتعدى الهروب من المخاطر والمصائب في جبن..."[28]. يمكن اعتبار هذه اللابطولة في النص هي ثورة في تقنية الكتابة السردية الشعرية والنثرية في العصور القديمة، وهي عنوان عن انحطاط قيم البطولة وسقوط إمكانيات الإنسان، ولو كان في قمة الأريسطقراتية الاجتماعية، في أية مواجهة. وذلك تبعا لانحطاط المجتمع الروماني نفسه في تلك المرحلة.

لم يغير الحمار الذي أصبحه البطل من إيقاع الرواية، وإنما سار على نفس المنوال، فهو أيضا يسافر، ولو بغير إرادته، ويسكنه هاجس المعرفة والاتصال بالناس وغير الناس، من آلهة ومن حيوانات وجماد وفضاءاتها، وأيضا يسافر في دواخلها ودواخله يستبطن النفسيات والعواطف... وتسافر معه الحكاية والحكايات المتشعبة تتطور مع عامليها وشخوصها. لقد تمكن عبر هذا التحول من أن يدخل في أعماق المجتمع الروماني والمجتمع اليوناني، وأن يعرف خباياهما ويكشف عن أمراضهما، التي تجلت في الغنى المفرط وفي الفقر المفرط وفي انتشار الجريمة والفساد، وانتظام الناس في فرق للصوص، وفي سيادة البيروقراطية، وفي معاناة مستعمرات روما، خاصة نوميديا، أرض الكاتب...   

ـ السحر ظلام:

لا يشير السارد إلى ممارسة السحر إلا وهي مرتبطة بالليل، فالساحرتان اللتان انتقمتا من الرجلين، في بداية الرواية، والنساء اللائي تحولن إلى فئران فجدعن أنف الشاب، الحارس للجثة، وقطعن أذنيه، فعلن ذلك ليلا. وتحول زوجة ميلون والبطل السارد أيضا تم ليلا. بل تأمر الساحرة مهددة الشمس لتسحب أشعتها وأضواءها من الوجود ليحل الظلام حيث تمارس طقوسها في اطمئنان: "بالأمس سمعتها بأذني هاتين تهدد الشمس بإغراقها في ظلام دائم لأنها لا تتحرك بالسرعة المطلوبة وتسحب أشعتها لتترك المكان لليل، لتبدأ هي (الساحرة) ممارسة أفعالها دون أن يراها أحد"[29].

 فالساحرات يملكن قدرة لا تشبهها إلا قدرة أكبر الآلهة في التحكم في الكواكب والظواهر الطبيعية، وحتى في الآلهة نفسها: "ستعرف حقيقة هذا المنزل: تعرف الإمكانيات العجيبة التي توظفها مشغلتي لتخضع الآلهة ولتجعل الكواكب تغير وظائفها، تعرف الوسائل التي تصبح فيها العناصر في خدمتها"[30]. إنها القدرة المطلقة المضادة قدرة الشياطين أو على الأقل قدرة آلهة الشر.

ثم ما هي الأدوات التي تتوسل بها الساحرات في ممارسة أعمالهن التحويلية؟، من المؤكد ليست هي الكتب، ولا وحي الآلهة، ولا حتى الاستغراق في التأمل، لننصت للخادمة فوتيس: "هكذا حين حل الليل، كانت مشغلتي بانفيلا، تكاد تخرج من جلدها غضبا، صعدت إلى سطح المنزل المفتوح أمام الرياح الأربع، حيث يمكن أن تمارس فنونها السحرية في اطمئنان. أول ما فعلت هناك هو تهييء مختبرها بأدوات مألوفة عندها: عطور من كل الأنواع صفائح نقشت فيها طلاسم لا يمكن أن تقرأ أو تفهم، بقايا سفن غارقة، أعضاء منتزعة من جثث بشرية حديثة الموت، لم تجف الدموع عليها بعد، من أنوف وأصابع، قطع من اللحم مسمرة في الجدار، دم القتلى، أجزاء جماجم قديمة منتزعة من بقايا جثث الوحوش المفترسة، وطبعا خصلات شعر الضحية المنتظرة... ثم السوائل: ترش الماء ثم حليب البقر، ثم العسل ثم العسل بالماء..."[31]. خليط غير منسجم يغلب على مكوناته مستوى الإجرام... من خلال هذه الوسائل، ومن خلال نتائج السحر والأزمنة المختارة لممارسة طقوسه، و طبيعة الأشخاص التي تمارسه، يبدو واضحا موقف السارد، وعبره موقف المؤلف، من السحر، وهو موقف الرفض الساخر من ممارسته وممارسيه ومن نتائجه.

يقال إن هذه الرواية انطلقت من رواية أخرى يونانية بنفس العنوان وبنفس اسم البطل، وقد لاحظ بعض المهتمين بأن هذه الأخيرة تحمل طابعا شعبيا وتجمع بين السحر والفلسفة في كيس واحد[32]. بينما لرواية أبوليوس رؤية أخرى للعالم كما للموضوع. فإذا كان السحر فيها بالصورة التي رأيناها عليه في الفقرة السابقة، فإن للمعرفة، ولربما للفلسفة أيضا، مكانة أخرى عند السارد كما عند المؤلف.

 لقد تركت هذه الرواية أثرها واضحا في الأدب الأوربي وأساسا في الأدب الشعبي. ففي السرد الاسباني، ومنه السرد البيكاريسكي تركت رواية أبوليوس تأثيرا واضحا، خاصة في رواية " حياة لثاريو تورميس La vie du Lazarillo de Tormes " لم. أسينسيو M. Asensio. وتعرض باحثون إسبان لتأثير "الحمار الذهبي" في الأدب الاسباني، يقول بعضهم: "لقد ألهم الحمار الذهبي عددا كبيرا من الإنتاج الدرامي والروائي، ويمكن أن نضيف إلى ذلك الرواية السير- ذاتية، وعلى الخصوص جنسنا الأدبي البيكاريسكي لقرني 16 و17، وتقليدها الفرنسي في "جيل بلاس Gil Blas"، كل ذلك يدين بشيء لأبوليوس، إن لم يكن في مواده السردية، ففي الإطار الروائي العام"[33]، يضيف الباحثان - مينينديث      Menéndez  وبيلايو Pelayo - أن تأثير أبوليوس واضح أيضا حتى في رواية "دون كيشوط..." خاصة في الوحدة الحكائية التي تتعلق بمصارعة دون كيشوط لمخازن الخمر الضخمة، حيث يظهر بوضوح تأثير وحدة قتال لوسيو لقراب لصوصية[34].

من الواضح أن رواية أبوليوس كانت متداولة منذ بداية القرن 16 مترجمة إلى الإسبانية[35]. وهذا يؤكد إطلاع كتاب السرد الإسباني في هذا القرن كما في القرن الموالي، على نصها، خاصة وأن الأوضاع في اسبانيا آنذاك شابهت أوضاع روما، عصر أبوليوس والتي انتقدها في روايته. وكان من الضروري أن تنتشر بسرعة الكتابات السردية التي استلهمت "الحمار الذهبي"، أن تنتشر بين قراء العصر، بل إن ذلك الانتشار استطاع أن يبث بعض مواده في الحكايات الشعبية في العالم، ففي الحكي الشعبي الفرنسي نجد مثلا "الجميلة التي تسربلت بجلد حمارPeau d’âne"...

أما تنويعات الوحدات الحكائية الصغرى التي تشظت في الحكي الشعبي، بما فيه الأمازيغي فكثيرة. في حكاية مارغيغذا/المرمدة تنويعة حكائية تقول إن زوجة الأب خلطت حبوبا لتنقيها مارغيغذا تنشغل بها كي لا تحضر حفل السلطان، فمر غراب وساعدها، وفي تنويعة أخرى مر نمل فساعدها، وهو ما نجده في قصة بسيكي ضمن "الحمار الذهبي"، حين جعلت بينوس أمامها كمية من الحبوب المختلطة وأمرتها بفرز كل نوع على حدة في وقت قياسي، فساعدها النمل في ذلك[36]..

 وفي حكاية الأخوين توجد وحدة حكائية تقول إن البطل اضطر إلى البحث عن ماء الحياة لإشفاء السلطان، والماء يوجد في جبل عال ينبع من بين صخرتين ضخمتين تتناطحان باستمرار ومن يمر بينهما تسحقانه، هي وحدة شبيهة بوحدة صغرى في قصة ابسيكي أيضا، حيث اضطرتها بينوس للبحث عن ماء الحياة في جبل شاهق الارتفاع، يحرس الماء حيوانات اسطورية عديدة الرؤوس[37].

وفي حكاية الفتاتين: فتاة لها أمها وأخرى يتيمة الأم، تربيها زوجة أبيها، أرسلتهما هذه الزوجة لسقي الماء، أعطت ابنتها جرة لتملأها، بينما أعطت لربيبتها غربالا، حين مدت هذه الأخيرة الغربال في النهر جره الماء فتبعته تبحث عنه إلى أن وصلت بيت الغولة، سألتها إن لم تر غربالا، طلبت منها الغولة أن تزور بيتها، قالت لها: "تفضلي، هل تريدين الدخول من الباب الصغير أم من الباب الكبير؟" قالت الفتاة: "فقط من الباب الصغير". "هل تريدين أكل خبز القمح أم خبز الشعير؟"  قالت: "أريد فقط خبز الشعير". "هل تريدين الدخول إلى غرفة الأفاعي أم إلى غرفة الذهب؟" قالت الفتاة: "أريد فقط غرفة الأفاعي"... حين ذاك أعطتها الغربال وحمارا محملا بالذهب... هذه التنويعة الحكائية لها ما يشبهها في قصة ابسيكي، لتتمكن هذه مما تريد التقت بإلاهة، أمرتها بالجلوس في مكان جميل متميز ففضلت ابسيكي الجلوس في الأرض، قدمت لها أكلا لذيذا فاقتصرت ابسيكي على تناول الخبز الأسود[38] ...

التاريخية حول مغرب القرن19